Navid Kermani Zitate (8 Zitate) | Zitate berühmter Personen

Navid Kermani: 8 Zitate5 Gefällt mir

Navid Kermani Berühmte Zitate

„Sich mit diesem oder jenem zu identifizieren, ist also ein normaler Vorgang. Gefährlich wird es, sobald eine einzige Identität bestimmend wird, sobald man nur noch Muslim ist oder Christ oder Deutscher, Iraner oder meinetwegen Anhänger eines bestimmten Fußballclubs oder eines Popstars. Dann wird aus der pragmatischen Einschränkung, die jede Art von Identifizierung bedeutet, eine reale Verstümmelung der Persönlichkeit.“

Navid Kermani

„Wer erst handelt, wenn er eine Antwort hat, wird nie eine finden.“

Navid Kermani

„Anders als die Vereinigten Staaten von Amerika haben sich die meisten europäischen Nationalstaaten auf der Grundlage von Homogenisierungen entwickelt; historisch liegt ihnen das Ideal einer Einheit von Blut, Kultur, Sprache und Religion zugrunde. Dieser Drang zur Vereinheitlichung war kaum irgendwo stärker als in Deutschland, eben weil es sich erst spät zu einer Nation herausgebildet hat, und das Deutsche niemals ein so natürlicher oder unumstrittener Bezugspunkt war wie England für die Engländer oder Frankreich für die Franzosen.“

Navid Kermani

„Du sollst Gott nichts Schlechtes angewöhnen. Wenn Er sieht, daß du dich mit weniger begnügst, gibt Er dir auch weniger.“

Navid Kermani

The Terror of God: Attar, Job and the Metaphysical Revolt

„Zu den Veranlagungen des Propheten gehören eine hohe intellektuelle Begabung, eine überdurchschnittlich ausgeprägte Phantasie und eine besondere Energie der Seele. Dabei unterscheidet sich die Erkenntnis des Metaphysischen, die auch außerhalb des Prophetischen für möglich gehalten wird, lediglich im Grad, nicht in der Art. Aufgrund seiner intellektuellen Begabung ist es dem Propheten auf außergewöhnliche (aber nicht außernatürliche) Weise möglich, transzendentes Wissen von der aktiven Intelligenz in Form einer intellektuellen Erkenntnis zu empfangen.“

Navid Kermani

Gott ist schön: das ästhetische Erleben des Koran. Seite 336

„Die der Ijaaz-Lehre vorausgehende, in ihr verarbeitete und für ihre Akzeptanz und Ausgestaltung unverzichtbare Geschichte setzt sich im wesentlichen aus vier Phänomenen zusammen. Erstens waren die Araber Meister der Sprache und das Dichtervolk schlechthin. Zweitens war Muhammad ein Analphabet oder jedenfalls in literarischen Dingen nicht bewandert; den umfangreichen Regelkanon der Poesie hat er niemals erlernt. Drittens hat der Koran auf die Mekkaner und auf alle nachfolgenden Generationen eine ungeheuerliche ästhetische Wirkung ausgeübt. Viertens ist es weder den Gegnern Muhammads, obwohl unter ihnen die besten und ehrgeizigsten Dichter und Redner aller Zeiten waren, noch irgendeinem Ungläubigen späterer Zeit gelungen, die im Koran formulierte Herausforderung anzunehmen und etwas stilistisch Gleichwertiges vorzubringen.“

Navid Kermani

Gott ist schön: das ästhetische Erleben des Koran. Seite 294

„Die primäre Funktion des Textes besteht nicht in der Erzählung der heilsgeschichtlichen Historie, dennoch ist es ein Akt der Erinnerung, wird ein zurückliegendes historisches Ereignis zwar nicht gedacht, aber vergegenwärtigt, nicht erzählt, sondern nacherlebt: die Herabsendung (Tanzeel) der göttlichen Rede.“

Navid Kermani

Gott ist schön: das ästhetische Erleben des Koran. Seite 220

„Vehement verteidigte Ibn Rushd gegenüber den Aschariten und Al-Ghazali die notwendige Kausalität. Wenn man abstreite, dass Feuer nicht ursächlich für das Entzünden eines brennbaren Stoffes verantwortlich sei, so verlasse man die Definition für "Feuer", womit das Argument unsinnig werde. Ferner würde das Leugnen einer notwendigen Kausalität auch das Schaffen und eventuelle Zerstören dieser Welt durch Gott in Frage stellen. Auch könnten wir von der Schönheit und Vollkommenheit dieser Welt nicht mehr auf Gott schließen. Er warf den Okkasionalisten vor, Gott mit Eigenschaften der unvollkommenen Menschen zu belegen, wie zum Beispiel der, seinen Gewohnheiten zu folgen. Gott erlangt, so argumentierte Ibn Rushd, seine Kenntnis über die Details dieser Welt nicht durch die sinnliche Beobachtung, sondern auf eine uns unbekannte Weise dadurch, dass er ja der Schöpfer dieser Welt ist. Außerdem wandte Ibn Rushd gegen die Okkasionalisten ein, dass deren Thesen zwangsläufig dazu führen müssten, jede Möglichkeit zu leugnen, überhaupt verlässliches Wissen über diese Welt zu erlangen. Dann könnten wir uns aber untereinander nicht mehr über diese Welt verständigen. Eine derartige Welt sei zwar in der Theorie vorstellbar, wir würden uns aber im einer solchen Welt nicht zurecht finden.“

Navid Kermani

Gott ist schön: das ästhetische Erleben des Koran

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